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从五台山云游到终南山之后，本虚上人在狮子岩下已经住了十五年。站在终南山上回首看山下四野茫茫，再也看不见来时的路。白云万卷，松风如琴，每个山谷里都住着云游归来的隐士，他们有的将这里作为云游中的驿站，更多人则将终南山作为云游的终点。
在终南山狮子岩下住着本虚上人，大部分时间狮子茅棚的门开着，有时候山风推开山门来造访。只要不被云层遮挡，月亮在夜晚的时候会在窗外。清晨当本虚上人的弟子推开山门，树上会站满了各种鸟，它们已经准备好了按照先后顺序接受隐士的食物供养。
如果你在山中跋涉走到狮子茅棚门前，一定会受到空前的热情招待。本虚上人会让你感受到月光一样的清净，而他的弟子圣德法师则首先会使你的嘴巴和胃忙不过来。因为她杰出的厨艺，一位被称为终南山“卫生部长”的山民送了“终南山第一厨”的称呼给圣德法师。遇到访道者下山，圣德法师会尽可能的塞一些山中的礼物给造访者。一次有人下山，弟子问本虚上人，师父你看还有哪些东西可以送给他？上人茫然四顾无奈地说：只有这些满山的石头了！
过去，虚云大师曾在狮子岩下住过，他在这里停下脚住了三年然后继续云游。近代在终南山则住过来果禅师、印光法师、顾炎武、高鹤年等无数的云游者。
从五台山云游到终南山之后，本虚上人在狮子岩下已经住了十五年。站在终南山上回首看，山下四野茫茫，再也看不见来时的路。白云万卷，松风如琴，每个山谷里都住着云游归来的隐士，他们有的将这里作为云游中的驿站，更多人则将终南山作为云游的终点。
出家缘起
从发心出家开始，我先后去过很多地方参学。最近几年一直住在狮子茅棚，云游行脚的时间一共有八年，当时出家之后我就在外面跑了八年。
最初我到了山西，在山西省内走的地方比较多。要不是因为家里人总是去找我，我可能还不会来到陕西。以前从来没有去过山西，也是偶然的机会才到了五台山。中师毕业以后，教了半年书，冬天放寒假的时候跟一个同学去五台山旅游。
最初到山西，我首先去的是塔院寺。像塔院寺这样古色古香的寺院，我是第一次见到。第一次见到出家人，第一次听到上殿念经的声音，第一次看山，来到五台山经历的都是第一次。
我在家乡住的时候只能看到一望无际的大平原，山水我都没有见到过，所以来到这里的感觉特别好。感觉心里面特别有法喜，连着七八天都是在那种法喜的状态中，后来也没有和家里人商量，自己做了决定在那里出家了。那时候出家比现在简单，我到了那里七天以后就落发了，现在还需要考验很久。那时候看你的人觉得差不多，就可以给你落发。
可能注定了不习惯住大丛林，当时年纪也小，塔院寺、显通寺哪个寺院都可以随便住，但是我感觉都没有适合我的。有个上善财洞，那里有一个师父住山洞，我看他穿百衲衣，见到他感到很亲切，当时就想跟着他出家。他当时也不同意，因为他甚至没有地方可以给我住，当时所有的就一个山洞。我就在那里跪了很长时间，因为看到他就想跟随他。我是后来才知道老和尚在五台山是特别有名的，他叫正元，现在提起他大家都很佩服，但是他已经圆寂了。
到我去的那年他已经在山洞里住了八年，每天向他去参学的人太多了，后来他装了栅栏，干脆谁也不接待。之后他每个星期六讲半天时间的开示，洞里面坐不下都坐在院子里，当时晚上不点灯他就可以看书，这都是公认的。我也是亲眼见的，当时就感觉特别神奇，但是现在想想那都是很正常的。
当时我在那里跪了好几个小时，很坚决地想跟着他出家，后来他跟我说看我也比较有善根，也比较虔诚，可以给我落发，但是我不能和他一起住，因为他也没有地方住。我也看到了他那里的环境比较简陋、狭窄，因此落发以后我到台怀镇的三塔寺去住。
我在三塔寺住了半个月。那年冬天我穿了一件大长袍，和上海的一个师兄弟比赛从菩萨顶底下跑到菩萨顶上面，有级台阶，看谁先到，结果我早他一步。一抬头却看见了我的姐夫，我姐夫就在五台山住了三天，反复地劝我，给我讲一些道理让我回家。
三天很快就过去了，他也没有劝动我。他走了之后，我在三塔寺住了半个月以后就和另外一个人到陕西来了。以前也只是在火柴盒上看到有大雁塔，到了之后才知道西安确实有个大雁塔，对西安别的就一无所知了。
后来到年我去云居山求戒，在戒场我碰到了以前在五台山同住的一个师兄弟，他说我刚从三塔寺走的第二天我母亲就去了，当时到处打听，但是谁也不知道我去哪里了。第一次是我姐夫找我，第二次是我母亲找我。我确实与家里面的缘分很薄，后来别人给我看过手相，人家说我这是孤独之命，说我与六亲眷属的缘分特别薄。现在回想起来，确实与六亲眷属的缘分特别薄，我出来就不怎么想家。
话说回来，我还是有一点根基的，那时候在五台山住了半个月，当时我对佛教的理解相对来说还是很有限的。有一次吃过晚饭没事干，院子里面都是大柏树，后来跟我一起到陕西的那个人就说你把眼睛闭上用手抱住大柏树，你看你手里抱的是什么。我按照他说的这么做，稍微抱了一会，忽然感到内无身心、外无世界，心一下子就沉下去了，忽然感觉找自己的色身都找不到了。我仿佛在那短暂的一瞬进入了空的状态。他就问我手里抱的是什么，我说空，他就说你的根基还不错，那个时候我根本就不知道空的概念。
年末我到了法门寺，我师父是学禅宗的，就是澄观老和尚。我跟他应该是有缘分的。他是东北人，我特别佩服他的慈悲。据说他是张学良的侍卫长，会手使双枪。
我的信仰大部分都是在法门寺建立的，当时在法门寺住了一年半多，那段时间有很多机会去看经，也有机会真正的听老和尚开示，慢慢奠定了自己信仰的基础。
因为我师父是学禅宗的，所以他一直想让我跟着他学禅宗。那时候监院是净一，他是学天台宗的。他也比较看重我，因为我年纪小，当时在法门寺出家的像我这种中专生可能都少之又少，我算是有点文化的，我的性格又比较耿直听话，所以他让我跟他学天台宗。这两位老和尚还有时候因为我争执起来，后来我说这两个法门我都很感兴趣。于是我上午学禅宗，下午学天台宗。我确实还学了一些天台宗的教理，那个时候他就给我一些书看，还给我讲他怎么学天台宗的法。除了学习之外，我平时也做一些工作。那时候在法门寺的工作就是卖门票，每天半天上班，半天休息，当时一张门票两毛钱。
云游奇人
这么多年来有的时候也回过头来想一下，你说现在达到什么标准才算得上是高人呢？如果说真正的明心见性了，如果他不给你显神通的话，那我们平常人也看不出来，你说高人究竟以什么为标准呢？是以禅定功夫深为标准？还是以明心见性为标准？还是说以他透露出来的道德为标准？对高人这个概念我也反复想了，就是没有一个固定的标准。
前些年我去福建住了有半年时间，在那期间发生的两件事情，让我印象比较深刻。
一件是关于那里挂单的师父，我去了半年算是常住的，自己住一个寮房，别的挂单的都是住的通铺，我房间隔壁就是一个通铺的寮房。
有一次去了一个师父，看上去是修行功夫比较深的。他不太喜欢说话，看得出来他比较喜欢清静。有一次简单的寒暄一阵之后，他就去寮房念佛了，一边念一边敲木鱼，因为他是挂单的，我担心他不知道斋堂在哪里，该吃晚饭的时候就过去叫他。但是发现他还在边敲木鱼边念佛，很有节奏感，一直到我晚上10点多睡觉的时候他还在念。因为只隔了一堵墙，所以我可以听得很清楚。结果他这一夜都在念佛没有停，到了第二天早晨上殿的时候他还在念。当要吃早斋的时候我担心他会太累就去叫他，这个时候他才开始有反应，他就问我现在什么时候了？吃没吃晚饭呢？我说现在都早上了，都该吃早饭了。
我想这种状态也应该是入定了，他已经念了一夜多了，也感觉不到时间的存在。因为那时候我还没有住狮子茅棚，没有特别多的体验，以前对定的理解，就是坐在那里不动，没有呼吸，这样才叫定。其实，真正的定不是那么回事，只要心不散乱就是定。像他一边念佛，还要一边敲木鱼，在外人看来是一种动的状态，其实他已经入定了。这个就叫念佛三昧。这是我遇到的第一个高人。当然，他的心里究竟达到一种什么样的状态，这是无法简单猜测的。在动的状态下人家能入念佛三昧，这个不简单。后来自己有了体验了，我才对定有了更深的感悟。所以说，释迦牟尼佛自从夜睹明星开悟那时候起，他就已经在定中了，而且穿衣吃饭不离定中，甚至睡觉也都在定中，因为不散乱了，不散乱了就是定。
定分很多种，从正邪上来分，分为正定和邪定。比如动物的冬眠是一种定，但是入这种定，没有慧在里面，迷迷糊糊的与人睡觉是一样的，这个在佛教里面叫邪定。正定就是你心里面明明了了的，你是一种什么心理状态自己都知道。如果自从开悟了以后能够入定，能够住定，能够出定，这叫出世间定。只是入定的时候心里能达到清静的状态，出定以后就继续散乱了，这个不是定的最高层次。最高层次的定，就像开悟的那些大禅师，他自从开悟以后行住坐卧都在定中，这叫出世间上上禅定，这是佛教追求的高境界。我遇到的夜不倒单的修行人就太多了，如果从定的角度来讲的话，这也算是一种高人，因为超出普通人的状态就是高人。另外还有一种就是透露出的慈悲喜舍，就像我在法门寺的师父，我认为他也是一个高人。他圆寂的时候都已经八十多岁了，他在世也好，包括去世这么多年，不论我走到哪里，只要遇见认识他接触过他的人，他们都说这个老和尚慈悲到极点了。人活一辈子如果没有一个人说他坏话，说明他做得相当到位了。这样真的就是高人，因为他通过修行，外相表露出了慈悲喜舍，这也是很多年的功夫才能做到的。
如果心里面不与佛相应，不与自心相应的话，就达不到那种状态。平时人们也能忍，但是那叫生忍，不是无生法忍，只有内心做到了无生法忍，外相才能表现出来。比如，如果我现在打你，你也不会反抗，但是你这个就叫生忍，生忍是有限度的，我打你两拳你能够忍，如果拿刀去捅你，你可能就忍不了了。
高人的概念是很笼统的，就看你从哪个角度去理解。另外还有一种，就是表现出大神通，这在普通人看来也是高人。当然有的时候，比如我打般若三昧的时候，出现耳朵特别灵敏的情况，这个是阶段性的，用行话来说就是搬石头压草，压住的那一会就有了一点通，能听到很远处的声音，但是过了那段时间，就又恢复常态了，这种通是不究竟的。
为我第一次剃度的那个五台山的师父，当时他已经在山洞里面住了九年了。他下山有一个因缘。他本来发愿在山洞里一直到终老，但是有的时候佛菩萨要根据众生的需要，这个愿力应该是越来越高，比如说作为普通人，我发愿度化与我相识有缘的众生，但是当你层次提高的时候，这个愿力又要高一层了，他当时虽然发愿是要在那里终老，但是后来他不得不下山去弘法。
这里面有一个因缘，当时他住的地方外面也有一个石头的山洞，里面放了一些柴火，那一年无缘无故的柴就着火了，他觉得也没有人点火，柴就无缘无故地着了，就知道弘法的因缘到了，一定会有人请他下山了。当时离五台山台怀镇大概有几里路的白云寺已经破烂不堪，那里是丛林的遗址，结果还没出三天，当地的人就来请他去建白云寺。现在白云寺建得非常好了，他花了三年时间，建好了白云寺，而他一天也没有享受就圆寂了。
这就是他的因缘，我觉得是他的愿力提高了。你可以想象建立一座庙要利益多少人，如果独自住山洞的话，只能等于自度，偶尔讲讲开示，度的人毕竟是少数，所以随着自己层次的提高，他的愿力会越来越大，只要他的第二个愿力超过了第一个愿力，就等于第一个愿力被覆盖了。
终南参学
终南山的72峪，我只走了将近20个峪，打算再利用几年时间好好看看这些山，我已经很多年都没有出去了。遇到的很多师父我确实都很佩服，把自己放到最低的层次，你才能看到别人的优点。别人都是高人，会参学就能从别人身上学到东西。
在终南山大峪洞那里住的几个师父都值得学习，包括我没有见过的，周围的这些老百姓对他们都是非常认可的。宝师父当时住在大峪洞，周围的老乡都很赞叹宝师父，说宝师父有个现象很神奇。虽然他没有特别大的本事，但是他经常喂鸟，后来住的地方附近鸟已经成百上千了，越来越多，一伸手，鸟都会落到他的手上。那些鸟都不怕他了，在手上拿些米就可以喂，鸟就落上去，这虽然是很小的一种现象，但是一般人却做不到。用佛教来解释，这是因为心里非常平和了，一点杀气都没有
